Главная страница
qrcode

Узбекская государственность в IX-XII вв. политическая, социально-экономическая и культурная жизнь


Скачать 218,86 Kb.
НазваниеУзбекская государственность в IX-XII вв. политическая, социально-экономическая и культурная жизнь
Дата21.01.2020
Размер218,86 Kb.
Формат файлаrtf
Имя файла825885_1-uzbekskaya-gosudarstvennost-v-ix-xii-vekax[1].rtf
ТипДокументы
#83170
Каталог


Размещено на .ru/

Узбекская государственность в IX-XII вв.: политическая, социально-экономическая и культурная жизнь
В конце VIII - начале IX в. Арабский халифат переживал тяжелый политический кризис. Халифам все труднее становилось удерживать в повиновении покоренные народы. Частые восстания населения Средней Азии, войны в халифате привели к ослаблению центральной власти и появлению самостоятельных государств.

Арабы ищут опору в местной знати, доказавшей свою преданность.

Начиная со времени правления халифа Абдужафара аль-Мансура (754-775 гг.) и при его преемниках, халифе Махди (775-785 гг.) и Харуне ар Рашиде (786-809 гг.), государством, в основном, управляли визири из числа местной знати из семейства Бармакидов.

В то же время арабы боялись, что местные аристократы будут претендовать на полноту власти. Это привело к уничтожению семейства Бармакидов, которые в продолжение 50 лет пользовались в халифате огромным влиянием, но в отношении восточных областей политика халифата не изменилась. Эти области по-прежнему управлялись с помощью местной земледельческой аристократии. Роль этой аристократии особенно возросла при халифе Маъмуне (813-833 гг.) и его преемниках, т.е. тогда, когда в Хорасане и в Маверауннахре пришли к власти местные династии Тахиридов и Саманидов.

Арабы практически добровольно предоставили им самостоятельность, добившись от них обязательств обеспечивать регулярное поступление в Багдад налогов. Новые государства должны были исполнять роль распространителей ислама и насаждать новую религию в Маверауннахре, т.е. сделать то, что не удалось арабам в течение почти столетия войны за покорение Средней Азии.

Тахириды (821-873 гг.). Первой из местных династий пришла к власти в Маверауннахре династия Тахиридов. Ее основатель Тахир ибн-Хусейн участвовал в подавлении восстания Рафи ибн Лейса в 806-810 гг.

В 810 году умер халиф Харун ар-Рашид и Тахир поддержал будущего халифа Маъмуна во время его борьбы за престол с другим претендентом - его братом Амином.

После победы Маъмуна в 813 году Тахир был назначен одновременно наместником ал-Джазиры (Северная Месопотамия), военным комендантом столицы халифата Багдада и главой ведомства натуральных повинностей Савада (в Ираке), а впоследствии в 821 году - наместником Хорасана и Маверауннахра. Своей резиденцией Тахир ибн Хусейн избрал Нишапур.

Энергичный и влиятельный, он стал управлять страной фактически самостоятельно. Это привело к ухудшению отношений между халифом и Тахиром. Вскоре, однако, Тахир ибн Хусейн неожиданно умер, очевидно, отравленный людьми халифа. Однако Ал-Маъмун не тронул остальных Тахиридов и передал наместничество сыну Таира, положив, таким образом, начало наследственной династии Тахиридов.

Последующие Тахириды Тальха ибн Тахир (822-828 гг.), Абдулло ибн-Тахир (828-844гт.) были уже фактически независимыми правителями. Наместничество превратилось в вассальное халифу, но практически самостоятельное государство. Этому способствовали и непрерывные народные волнения в Средней Азии, подрывавшие устои халифата в восточных провинциях.

Тахириды предприняли ряд мер по укреплению власти и распространению своего влияния. Они активно пропагандировали ислам, видя в нем опору своей власти. При Тальхе происходит завоевание всех еще оставшихся самостоятельными владений - Уструшаны, некоторых земель огузов и т.д. Для отражения нападения набегов тюрок-огузов были построены укрепленные сооружения.

Тахириды сумели установить в стране твердую власть и спокойствие, приняли меры по подъему сельского хозяйства, по ограничению злоупотреблений чиновников и знати, покровительствовали просвещению и восстановлению местных культурных традиций. Были построены новые каналы, что улучшило водоснабжение в районах искусственного орошения.

Однако положение крестьянства и городских ремесленников оставалось тяжелым. Выступления против гнета и непомерных налогов не прекращались.

В целом, период правления Тахиридов был началом возрождения после арабского владычества и насильственной арабизации местной культуры.

Саффариды (873-900 гг.). В IX-X вв., как и в предшествующую эпоху, одной из основных задач государственной власти в земледельческих оазисах Средней Азии была организация защиты этих оазисов от набегов кочевников. С этой целью создавались специальные отряды вооруженных добровольцев, которые назывались газиями (борцами за веру). Объединившись в группы, газии поступали на службу к тому или иному владетелю защищать границы от набегов кочевников, участвовали в борьбе с неверными, однако, часто сами становились участниками народных движений против местных правителей и знати.

В 873 г. одно из таких народных восстаний возглавили братья Якуб ибн Лайс и Амр ибн Лайс, создавшие недолговечное, но сильное государство в Хорасане и прилегающих к нему областях и положившие конец могуществу Тахиридов.

По мнению исследователей, Якуб был медником (по-арабски-саффар). Поэтому и династия была названа Саффариды.

Разбив войско последнего Тахирида Мухаммеда ибн Тахира, Якуб в 873 г. занял город Нишапур. Власть Тахиридов была свергнута.

В 874 г. халиф был вынужден официально передать Якубу управление Хорасаном.

Преемником Якуба стал его брат Амр ибн Лайс, который, признав свою зависимость от халифа, был назначен хокимом Хорасана и восточных областей. Фактически, однако, Амр, также как и Тахириды, был независим от халифата.

Государство Саффаридов представляло собой режим, который опирался на многочисленный слой мелких и средних землевладельцев и защищал их интересы. Поэтому Амр не имел поддержки со стороны высшей аристократии, что сказалось во время борьбы с Исмаилом Са-мани за власть в Средней Азии,

Амр, укрепившись в Хорасане, претендовал и на Маверауннахр. Это его притязание стало причиной гибели Саффаридского государства.

Саманиды (875-999 гг.). В Маверауннахре в качестве наместников, подчиненных Тахиридам, выдвинулись Саманиды.

За активное участие в подавлении восстания народа внуки Самана, основателя династии, получили в удельное владение ряд областей Средней Азии: Нух - область Самарканда, Ахмад - Ферганы, Яхья - Чача и Уструшаны, Ильяс - Герат.

Наиболее удачливым оказался Ахмад, который пережил братьев и завладел их уделами. Его сын Наср получил от Халифа в 875 году полномочия на управление всем Маверауннахром, который стал ядром будущего саманидского государства.

В период господства Тахиридов братья обладали значительным влиянием, чеканили монету, взимали налоги, организовывали набеги на соседние земли. Таким образом, они увеличивали свое богатство, мощь и силу.

Падение Тахиридской династии в 873 г. создало благоприятную обстановку для утверждения власти Саманидов в Маверауннахре. С этого времени Саманиды занялись объединением Маверауннахра. Объединению способствовало и сочувствие этому со стороны горожан и крестьян, видевших в создании единого государства возможность организации такой военной силы, которая смогла бы оказать более решительное сопротивление набегам кочевников, чем оборонительные стены, дорого обходившиеся населению. Кроме того, отсутствие центральной единой власти способствовало внутренним смутам в стране.

Процесс политического объединения завершается с выходом на политическую арену брата Насра - энергичного, умного и дальновидного Исмаила ибн Ахмада, ставшего действительным основателем государства Саманидов.

После падения Тахиридов, Бухара отказалась подчиняться Саффарадам. Бухарцы обратились к Саманидам с просьбой защитить их. В 874 году правителем Бухары был назначен Исмаил Самани. До смерти Насра (893 г.), правителя Маверауннахра, Исмаил формально подчинялся ему, а фактически правил сам. Он идет походом до Таласа (ныне Джамбул), побеждает местных тюрков, захватывает богатые серебром рудники Шельджи, тем самым, укрепив экономику края и значительно расширив границы своего государства.

Весной 900 г. Исмаил нанес поражение государству Саффаридов, наголову разбив Амра ибн Лайса. В результате этой победы Исмаил Самани утвердил свою власть над всеми областями, подчиненными Саффаридам.

В итоге Саманидское государство расширилось на север до реки Талас, а на западе включало в себя Хорасан и некоторые области Северного и Восточного Ирана. Страна была защищена от набегов соседей-кочевников.

Так, в конце IX в. Средняя Азия навсегда избавилась от арабского ига. Образовалось независимое государство со столицей в г. Бухаре, которым до конца X в. правили эмиры из династии Саманидов.

Обеспечение независимости страны, наличие сильной государственной власти, прекращение набегов кочевых племен, спокойная обстановка в земледельческих оазисах и городах Маверауннахра и Хорасана создали необходимые предпосылки для общего подъема экономики и культуры страны.

К началу X в. Исмаил и его преемники получили возможность заняться организацией государственного аппарата и созданием сильного, хорошо вооруженного войска.

Политика первых Саманидов была направлена на сближение с населением, на возрождение местных традиций, объединение разрозненных народностей и защиту страны от внешних вторжений. Поэтому, естественно, первые Саманиды пользовались симпатией и поддержкой всех слоев населения.

Господствующим классом в Средней Азии 1Х-Х вв. были крупнейшие землевладельцы - светские и духовные. Этот господствующий слой состоял из нескольких групп: большинство - старое земледельческое дехканство, другая небольшая группа выдвинулась из числа находившихся на военной службе тюркских наемников, в третью входили представители мусульманского духовенства, обладавшие огромными земельными угодьями. Влиятельную и богатую группу составляло и купечество, извлекавшее выгоды не только от торговли, но и владевшее недвижимым имуществом в городах и земельными участками в сельской местности. Земельная собственность делилась на три категории:

1. государственные земли, доходы с которых шли в казну. Это наиболее обширные земли, на которых жили крестьяне, объединенные в сельскую общину;

частные, принадлежавшие членам правящей династии, знати, представителям высшего духовенства, выходцам из тюркской гвардии, купцам и т. д.;

3. Вакуфные земли - это земли, переданные во временное или постоянное пользование различным мусульманским религиозным учреждениям.

Особенностью крупного землевладения в Средней Азии было то, что землевладельцы не вели крупного хозяйства и не обрабатывали полей трудом зависимых крестьян. Они дробили свои участки на мелкие и сдавали их на началах издольной аренды. Издольщиками были малоземельные и безземельные крестьяне.

Сохранилась и сельская община, как объединение крестьян, имеющих более или менее самостоятельное хозяйство. В пользовании сельской общины находились государственные земли, а также земли крупных владетелей (на основе издольной аренды). В результате усиливавшегося расслоения и обнищания общинники переходили в разряд зависимых издольщиков.

Наибольшего расцвета государство Саманидов достигло в последней четверти IX -первой половине X в., когда у власти находились эмиры Исмаил и Наср II Самани. Государственными задачами считали улучшение ирригации и орошение земель, развитие ремесла и торговли, упорядочение налоговой системы, установление норм жизни населения строго по законам шариата, было уделено большое внимание благоустройству городов и сел, дорог и мостов, строительство караван-сараев, медресе.

Исмаил Самани провел ряд реформ, направленных на укрепление государственного строя. Именно он создал централизованный, мощный, государственный аппарат управления, основанный на традициях древневосточной государственности. Во главе государства стоял эмир. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным из них был диван визира, который возглавлял центральное управление. Ему подчинялись начальники остальных девяти диванов.

Высшую политическую власть в стране осуществлял сахиб харас или эмир харас, главный исполнитель всех приговоров саманидского эмира.

Были диваны по управлению саманидской гвардией (шурат), диван, ответственный за почту (берид), диван, наблюдавший за весами и гирями торговцев (мухтасиб) и т.д.

Большую роль в правлении играла личная гвардия эмира, состоявшая из тюркских гулямов. Наиболее способные и заслуженные гулямы, продвигаясь по служебной лестнице, достигали высоких постов в государстве.

В областных центрах большей частью имелись все 10 диванов, которые подчинялись местному хокиму (или визиру). Управлением города ведал Раис, которого назначал сам правитель. Большим влиянием пользовалось духовенство. Главою духовенства был "устод" (учитель), впоследствии - шейх ал-ислам. Второй по значению был хатиб, который имел право произносить хутбу (проповедь).

Главной заботой Саманидов было распространение ислама и усиление влияния мусульманского духовенства. Бухара стала духовным центром и была признана оплотом ислама. Ее называли, как писал Наршахи, "Куполом ислама". Здесь развивались богословские школы, собирались лучшие теоретики ислама со всего халифата, открывались религиозные школы-медресе, где готовились проповедники для всего халифата, причем в это время медресе существовали только в Хорасане и Маверауннахре. (В Багдаде медресе открывается только в XI в.). Проповедь мусульманской религии достигла в Средней Азии таких высот, на которые она не поднималась даже в самом халифате.

Духовенство владело землями, участвовало в караванной торговле, сосредоточивая в своих руках огромные богатства. Со времени Саманидов голос духовенства становится решающим в политической борьбе и каждая политическая партия или группа в своей борьбе за трон должна была, прежде всего, заручиться его поддержкой.

Царствование Саманидов было недолговечным. Уже в правление Нуха ибн Насра (943-954 гг.) наблюдаются признаки упадка. Во дворце постоянная борьба, интриги. Систематически не получавшее жалование войско открыто выражало свое недовольство, а увеличение налогов вызывало резкий протест населения. Правители провинций стремились расширить свои права, что приводило к ослаблению центральной власти.

Вторая половина X в. характеризуется бесконечной борьбой Саманидов с мятежниками. Власть Саманидов стала иллюзорной.

Государство Караханидов, Газневидов, Сельджукидов и Хорезмшахов

Караханиды. В конце X в. на территории Восточного Туркестана и Семиречья сложилось государство Караханидов. Родоначальником династии Караханидов принято считать Сатук Богра-хана (915-955гт.). В 942 г. Сатук сверг правителя в Балагасуне и объявил себя верховным правителем. С этого времени началась история собственно государства Караханидов. В образовании и ранней истории Караханидов главную роль сыграли племена карлукской конфедерации, в которую, наряду с карлуками, входили чигили и ягма.

Опираясь на большую военную силу, состоявшую, в основном, из кочевников, Караханиды под предводительством Богра-хана начали набеги на Среднюю Азию: Шаш, Фергану, Согд.

К моменту своего вторжения в Маверауннахр Караханиды уже овладели долиной Семиречья и частью Восточного Туркестана - Кашгаром. Караханидские тюрки использовали ислам, распространившийся в их стране в результате торговых отношений. Вот почему Саманиды не могли объединить население Маверауннахра на борьбу против нашествия Караханидов под лозунгом религиозной войны.

В 992, 996гг. тюрки совершают походы в Маверауннахр. И в 999 г. окончательно разгромив государство Саманидов, Караханиды почти на 100 лет утверждаются в Маверауннахре.

Территория государства Караханидов протянулась от Китая до Амударьи. Столицей был г. Баласагун, но ханы жили большей частью в г. Кашгаре.

Придя к власти, Караханиды полностью уничтожили систему централизованного управления государством, созданную Саманидами.

Все земли считались собственностью дома Караханидов. Глава ханского дома носил титул "тамгач-хан". (Этим титулом тюрки называли и китайского императора).

Государство было поделено на многочисленные уделы с неустойчивыми границами. Удельные владетели (илек-ханы) обладали большими правами, вплоть до чеканки монет. Отношения вассалитета иногда бывали многоступенчатыми. Политическая жизнь характеризовалась распрями и междоусобной борьбой.

В конце 30-х годов XI в. при Ибрагиме ибн Насре государство распалось на две части: западное ханство с центром в Бухаре, включавшее Маверауннахр, вплоть до Ходжента, и восточное, в которое входили Тараз, Шаш, Фергана, Семиречье и Кашгар. Столицей восточного ханства был Баласагун.

Завоевание Караханидов ускорило процесс распада старых форм крупного землевладения, наметившийся еще во второй половине X в.

В XI в. усиливается распространение условного землевладения, известного под термином "икта" (от арабского слова-отрезок).

В книге визира сельджукидских султанов Низам ал-Мулька (Абу-али Хасан бин Али бин Исхок) "Сиасат-наме" (Книга об управлении) -"икта" рассматривается как пожалование для получения доли определенных поступлений с хараджа. В икту могли передаваться и налоги или доходы с лавок, базаров, бань и т.д. Владелец икты назывался иктадаром. В VIII-IX вв. икта раздавалась военной и придворной знати.

Постепенно икта из временного пожалования превратилась в пожизненное наследственное право. Место старой землевладельческой аристократии заняла тюркская кочевая знать, распоряжавшаяся большими наделами земли, доходы с которых поступали в ее пользу. При Караханидах система "икта" превратилась в основную форму землевладения.

Забегая вперед, скажем, что эта форма землевладения сохранилась и при сельджукидах.

Основной формой эксплуатации крестьянства была издольщина. В источниках XI в. издольщиков называют "барзигар". Землевладельцы сдавали крестьянам земли в аренду, за что брали с них часть урожая.

Так как Караханиды отнимали у дехкан их земли, передавая их в икту, то постепенно в X - XI вв. дехкане как господствующий класс исчезли. Дехканами стали называть теперь мелких землевладельцев-общинников, т.е. крестьянство.

Необходимо отметить, что при Сельджукидах, когда крестьянин эксплуатировался, в основном, непосредственно иктадаром, а не через государственный аппарат, происходило фактическое его закрепощение, хотя формально крепостное право и отсутствовало. Крестьянину запрещалось покидать свое местожительство. Иктадар устанавливал свою власть над личностью крестьянина.

Государство Газневидов - южные земли государства Саманидов вошли в состав образовавшегося в то же время в Афганистане самостоятельного Газневидского государства. Название династия Газневидов получила от г. Газни-столицы государства, включавшего территорию современного Афганистана, Северо-Восточного Ирана и Северную Индию.

По договору 1001 г. граница между Караханидским и Газневидским государствами прошла по реке Амударья. С первых дней своего существования Газневидское государство стало играть в судьбах Ирана и Средней Азии большую роль. Высшей точки своего могущества государство Газневидов достигло при Махмуде Газневи (998-1030 гг.), который в основу своей политики положил грабительские походы. Он совершил 17 походов в Индию, несколько раз захватывал и грабил территории, входившие в состав государства Караханидов. Хорезм также был завоеван и включен в состав государства Газневидов и с 1017 по 1040 гг. управлялся наместниками Газневидов.

Государство Сельджукидов. В первой половине XI в. началось движение сельджукидов, во главе которого стояли братья Тогрул-бек и Чары-бек Давуд, внуки Сельджука из туркменского рода кынык. Они возглавляли группу туркменских племен, которые завоевали Хорасан и южнокаспийские области Ирана.

В 1040 г. битва при Данданакане (между Серахсом и Мервом) положила конец могуществу государства Газневидов, на его развалинах образовалась держава великих Сельджукидов, историческая жизнь которых протекала за пределами Средней Азии. Главою Сельджукидского государства стал Тогрул-бек, продолживший завоевательные походы и захвативший большую часть земель, принадлежавших Арабскому халифату. Столицей его государства был город Рей. Захваченные земли были разделены на уделы и большая часть Хорасана и г. Мерв достались Чары-бек Давуду.

В 1044 г. Сельджукиды завоевали Хорезм, а в 1089 г. - Маверауннахр, Караханидские владетели которого стали их вассалами. Границы Сельджукидского государства простирались от Амударьи до Средиземного моря.

Государство Хорезмшахов - Хорезм в X в. входил в состав государства Саманидов. Во второй половине X в. он делился на северный со столицей Ургенч (Гургандж), во главе находился эмир, и южный - со столицей Кят и правителем, носившим титул Хорезмшаха. В 999 г. правитель Северного Хорезма Маъмун ибн Мухаммад объединил обе части в единое государство, принял титул Хорезмшаха и столицей сделал Ургенч.

В период образования Караханидского и Газневидских государств, Хорезм, благодаря своему окраинному положению, не вошел ни в одно из них. С 1017 по 1040 гг. Хорезм входил в состав государства Газневидов. С сороковых годов XI в. до начала XII в. Хорезм - в составе государства Сельджукидов. В последствии он развивался как самостоятельное государство. Причиной этого, с одной стороны, послужили междоусобные войны Сельджукидов и Караханидов и их ослабление, с другой - подъем экономической мощи Хорезма, развитие ремесла, торговли и культуры.

Хорезмские султаны Ануштегин и его внук Атсыз, воспользовавшись благоприятными условиями, отделили хорезмские земли от Сельджукидов и объявили о своей независимости.

Наибольшего могущества Хорезм достиг во времена правления Текеша (1172-1200 гг.), В это время территория государства Хорезмшахов увеличилась почти в два раза. Он завоевал Западный Иран до Ирака, полностью подчинил себе Бухару, Самарканд и другие земли Средней Азии, за исключением ее восточной части и Хорасана.

К началу XII в. относится все большее, массовое оседание на землю Караханидских и Сельджукидских тюрков. Появляются крупные населенные пункты, жители которых говорят по-тюркски. Процесс их оседания еще не закончился, когда Маверауннахр подвергся нашествию новых завоевателей.

В 30-х годах XII в. кочевые племена, известные под названием каракитаев (тунгузские или монгольские племена), вторглись в Среднюю Азию, нанеся сильные удары Караханидам и Сельджукидам. Однако, они, не воспользовавшись своей победой, ушли в степь.

В 1141 г. - новое наступление каракитаев. На этот раз они разбили объединенное войско Караханидов и Сельджукидов и заняли Бухару, подчинив весь Маверауннахр. Победители вновь вернулись на свою постоянную стоянку, на берегу реки Чу. Столицей каракитаев был г. Баласагун в Семиречье. Сюда свозили дань правители отдельных областей Маверауннахра.

Таким образом, в результате нашествия каракитаев был положен конец владычеству Сельджукидов в Маверауннахре.

История государства Хорезмшахов начинается с 1097 г., когда сельджукский султан за хорошую службу назначает своего раба Ануш-Тегина правителем Хорезма и даёт ему титул Хорезмшаха. Внук первого Хорезмшаха начинает вести борьбу за независимость Хорезма. Наибольшего могущества Хорезм достиг во время правления Текеша (1172-1200 гг.) и Мухаммада (1200-1220 гг.).

Главным ведомством политической системы государства Хорезмшахов была канцелярия, которую возглавлял визирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику, за сбор налогов и состояние казны. Расходами двора занимался устаздар. При дворе также были чиновники, распоряжавшиеся лошадьми, следившие за организацией охоты, собиравшие просьбы и жалобы на имя верховного правителя.

При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана огромная наёмная армия, хорошо обученная и вооруженная. Кроме того, Хорезмшахи имели личную гвардию. При завоевании новых территорий Хорезмшах раздавал воинам захваченные земли в качестве икта (земельное пожалование, введённое арабами).

Особо покровительствовали Хорезмшахи торговле. Хорошо организованная охрана дорог и караванных путей стимулировала развитие внутренней и внешней торговли. Огромные выгоды приносила хорезмским купцам торговля с южнорусскими княжествами, а также с Китаем, Монголией и Ираном. Развитие международной торговли стимулировало рост городов, многие из которых стали центрами международной торговли, а также развития ремесленного производства. Изделия хорезмских умельцев высоко ценились во всех уголках Востока.

Хорезмшах Мухамад мечтал о создании мировой империи. К 1217 г. он стал правителем огромной империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. Однако империя его была непрочной, а армия ненадёжной. Кроме того, правители отдельных областей стремились к самоуправлению, не хотели подчиняться центральной власти Хорезмшаха. Эти обстоятельства облегчили завоевание государства Хорезмшахов монголами в 1219-1221 гг.

Арабское нашествие нанесло региону огромный урон, разрушило сложившуюся здесь на протяжении столетий материальную и духовную культуру. Однако это не привело к гибели цивилизации народов края. Постепенно восстанавливались оросительные системы, земледелие, ремесла. Жизнь входила в свое русло. В конечном счете, арабское завоевание вызвало определенные позитивные изменения в судьбах народов Средней Азии. Войдя в состав халифата, Средняя Азия теснейшим образом связалась с Передней Азией, с ее хозяйственной и торговой жизнью.

Человеческая цивилизация формировалась на протяжении тысячелетий, имея при этом свои взлеты и падения. Принято считать, что IX-XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона тогда внесли весомый вклад в общечеловеческую цивилизацию.

Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? Спустя несколько десятилетий после арабского завоевания, т.е. к концу YIII- началу IX вв., социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стала стабилизироваться. В арабском же халифате после прихода к власти династии аббасидов стали лучше понимать значение развития науки, культуры для общественного прогресса. Сущность религии ислам также ориентировала людей к знаниям, гуманистическим ценностям. Исламская культура становится составной частью мировой цивилизации.

Общественно-экономические интересы народов Средней Азии также диктовали потребность развития материальной и духовной культуры. Создание здесь централизованных государств - Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов породило условия для более интенсивного развития науки. Многие правители благосклонно относились к духовности и просвещению, покровительствовали развитию культуры. Происходит расцвет зодчества (строительство медресе, мечетей, мавзолеев, библиотек, других очагов культуры и духовности). Получает сильный толчок развитие ремёсел и народно-прикладное искусство. Развивается устное народное творчество-фольклор, формируются литературные языки местных народов. По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. был создан храм науки –«Академия Маъмуна». В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Ташкенте, Ходженте, Замахшаре и других городах растет число учебных заведений разных ступеней, библиотек, книжных базаров. Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению региона.

В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку и культуру ценными открытиями, новыми умозаключениями.

«Среди замечательных поэтов, писавших на таджикском языке, были Рудаки и Дакики, поэзия которых основывалась на знании народных преданий, фольклора. Рудаки принято называть отцом таджикской поэзии, (Абу Абдулла Джафар) родился тысячу лет назад в селении Рудак на уклоне Зеравшанского хребта.

Жажда знаний привела его в одно из медресе Самарканда. Прошло несколько лет, и о певце – импровизаторе, сочинителе стихов узнали все в округе. Он был приглашён во дворец Саманидов в Бухару.

В своих стихах Рудаки говорит о необходимости воспитывать в людях справедливость, жажду знаний, заботу о старших и молодых, уважение к человеку. Автор остро высмеивает жадность, зависть и высокомерие.

Певцом человеческого разума и благочестия, гуманизма и знания называют Рудаки во всём мире. ****

Чужому счастью ты завидовать не смей,

Не сам ли для других ты - зависти предмет? Ещё сказала жизнь:

"Ты сдерживай свой гнев ". Кто развязал язык, тот связан цепью бед.

Не для того свои седины я крашу в чёрный цвет,

Чтоб молодым считаться снова, грешить на склоне лет.

Кто скорбно плачет об умершем, тот в чёрное одет,

Скорбя о юности, седины я крашу в чёрный цвет»1

Дакики является основателем составления "Шах-намэ" (Книги царей), где должна была найти отражение история Ирана и Средней Азии до арабского завоевания. Дакики умер рано, не завершив задуманного. Закончил "Шах-намэ" великий Фирдоуси в начале Х-го века, в царствование Махмуда Газневи. экономический политический хозяйственный интеллектуальный

Огромный вклад в развитие общественных наук внес Абу Наср ал-Фароби (873-950), Аристотель Востока. Родился Абу Наср на берегу Сырдарьи в местности Фароб. Там получил и начальное образование. Затем совершенствовался в Шаше, Самарканде, Бухаре и ряде городов Ирана. С юных лет прилежно изучал языки. Как свидетельствуют современники, он хорошо шал несколько десятков языков, в том числе классические - греческий и латынь.

Фараби внимательно изучил и написал обстоятельные комментарии к произведениям Аристотеля "Метафизика", "Этика", "Риторика", "Софистика" и др.

Одной из важных его заслуг перед историей науки является "сохранение и воссоздание им философского наследия древности".

Ал-Фароби писал философские стихи, был хорошим музыковедом. Ему принадлежат многотомный "Большой трактат о музыке", "Слово о музыке", а также "Книга о классификации ритмов". Такие великие умы Востока, как ибн Сино, Беруни, О.Хайям, Джами и многие другие, считали его своим учителем и наставником. Современные исследователи отмечают, что труды ал-Фароби сыграли большую роль в процессе европейского Возрождения.

В рассматриваемый исторический период жили и плодотворно работали литераторы, лингвисты. Среди них можно выделить Махмуда Кашгари, который написал капитальный труд "Дивани лугати ат тюрк" - "Собрания тюркских наречий", В нем даны толкования свыше 7500 тюркских слов и выражений. Книга свидетельствует о глубоком знании автором истории, этнографии, географии, литературы и языков многих народов Востока.

Другим известным мыслителем того времени был Юсуф Хос Ходжиб. Главное его произведение "Знание, ориентированное на счастье", написано в стихотворной форме на староузбекском языке, состоит почти из шести с половиной тысяч бейтов (двустиший). Произведение носит дидактический характер, специалисты оценивают его как философскую, социальную и нравственную энциклопедию исламской духовности.

В этот период ряд ученых составляют историю Средней Азии, Среди них известные летописцы Мухаммад ибн Жарир ат-Табари (839-923 гг.), Абубакр ибн Жаъфар ан-Наршахи (899-959 гг.) родом из кишлака Наршах - ныне Вабкентский район Бухарской области. Наиболее известной книгой Наршахи является "История Бухары", написанная в 943-944 годы на арабском языке. До сих пор, к сожалению, не обнаружен первичный арабский текст этого уникального произведения. Некий Абу Наср Ахмад, родом из Ферганы, в 1128 г. переводит труд Наршахи с арабского на фарси и дополняет "Историю Бухары" событиями последующих тысячелетий. В "Истории Бухары" излагаются события, относящиеся к VII-XII векам. Труд Наршахи переведен на многие языки мира: английский, французский, русский и др.

Носителем глубокой нравственности характеризуется ещё один поэт тех времён - Фирдоуси, тысячелетие со дня, рождения которого в 1993 году

праздновал весь мир, автор гениальной книги "Шахнаме", которая состоит из 60 тысяч бейтов (двустиший). Писал он её тридцать пять лет.

Грандиозная эпопея Фирдоуси воспевает доисламскую действительность, ведёт рассказ о вечной борьбе Добра и Зла. И, в конечном счёте, торжествует Добро.

Умер Абу-л-Касим Фирдоуси в Багдаде в 1030 году, перед смертью написав на основе Корана выдающийся дастан "Юсуф и Зулейха".

Поэт, физик и астроном, математик и философ, географ, одним словом, энциклопедист Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрагим Хайям родился в 1048 году в семье ремесленника. Составленный им календарь считается самым точным. Он предложил впервые решение квадратных уравнений и уравнений третьей степени. Его метод извлечения корней любой степени из целых чисел основан на формуле, получившей через много столетий название "бином Ньютона". Философ, вольнодумец и поэт, он оставил большое наследие в области образования и воспитания. Его четверостишия направлены на воспитание в людях человеколюбия, жизнелюбия, честности, добропорядочности, стремления к миру, уважительного отношения к родителям, наставникам.

Если с умным я в адский огонь попаду,

То сумею, наверно, прожить и в аду,

Но не дай бог в раю с дураком оказаться,

Отведи, о всевышний, такую беду.2

Значительных успехов в IX-X вв. достигла наука, особенно область точных наук.

Новые власти халифата (династия Аббасидов) стали покровительствовать просвещению, развитию знаний. Новая столица государства - Багдад становится не только политическим, но и научным центром. Халиф Харун ар-Рашид (786-809), его сын ал-Маъмун (813-833) приглашают в Багдад ученых из различных стран, в частности, из Индии, Средней Азии, Ирана, Ирака, Сирии. За короткий срок здесь собралось более 300 пытливых исследователей различных отраслей науки. Они совместно с учеными-арабами проводили огромную полезную работу.

В столице халифата был создан "Байт ул-хикма" ("Дом мудрости"). По существу, это заведение выполняло функции академии наук. В библиотеке дома насчитывалось свыше 400 тысяч томов рукописей, написанных на индийском, греческом, китайском, арабском, персидском языках. При академии работали две обсерватории (в Багдаде и Дамаске). Здесь велись серьезные научные исследования, совершались важные открытия в области точных наук. Надо отметить, что многие ученые, работавшие в Академии, были выходцами из Средней Азии: это, прежде всего выдающиеся математики ал-Хорезми и ал-Фергани.

Мухаммад ал-Хорезми (783-850 гг.) получив первичное образование у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, особенно такие, которые имели прикладное значение. В поисках новых знаний и литературы, Хорезми оказался в Багдаде. Здесь он заведовал работами в обсерватории академии, создавал уникальные труды по точным наукам. Из более чем двадцати его произведений до нас дошли только десять.

Ал-Хорезми считают основоположником алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда "Китаб ал-джабр ва мукабала" ("Книга восстановления и противопоставлений")- Само имя ал-Хорезми сохранилось в математике в виде термина "алгоритм" (определенный метод решения задачи). Труды Хорезми "Астрономические таблицы", 'Трактат о солнечных часах" и др., переведенные на латинский язык, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада.

Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани, (797-865 гг.), (Альфраганус) известный в мире науки, прежде всего как крупный астроном, математик и географ. Родился он в Ферганской долине, в семье земледельца, учился в Мерве, жил в Хорезме, работал в Багдаде и Дамаске. В обсерватории Дамаска Фергани организовал научные экспедиции, в чает-ноет, по определению долготы одной степени земного меридиана в пустыне Синжар на севере Сирии. Проведенные ал-Фергани измерения дуги меридиана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в карту мира, основанную на учении Птолемея.

Широкую известность ал-Фергани принесла его "Книга о небесных движениях и свод науки о звездах". Представляется также интересным сочинение ал-Фергани "Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности".

Большинство произведений ал-Фергани не переведено на современные языки, это, видимо, еще предстоит сделать. Но рукописи его трудов бережно хранятся в библиотеках крупных городов многих стран, в частности, Берлина, Лондона, Мешхеда, Парижа, Тегерана, Каира, Патны, Рампура и др.

Абу Али ибн Сино (980-1037гг.), или как его называли европейцы, Авиценна, во всем мире признан выдающимся медиком, и его имя ставят рядом с именем Гиппократа. Ибн Сино родился в селении Афшана близ Бухары. Затем семья переезжает в Бухару. К 17 годам он уже сложившийся ученый и врач.

Общее число научных трудов Ибн Сино превышает 450, но из них дошло до нас лишь около 160. В основных произведениях "Канон фит-тиб ("Канон врачебной науки"), "Китаб аш-шифо" ("Книга исцеления"), написанных на арабском языке, "Даниш-намэ" ("Книга знания"), написанных на таджикском языке, изложены научные и философские взгляды.

Выдающийся ученый энциклопедист Абу Райхон Беруни (973-1048 гг.) родился в предместье древней столицы Хорезма Кята (ныне г. Беруни). Беруни уже в возрасте 16-17 лет измерил полуденную высоту солнца с помощью армиллы с точностью до полуградуса. В возрасте 21 года он с большой точностью определил величину склонения эклиптики к экватору. 22-летний Беруни первым в Средней Азии создал глобус вращения Земли вокруг Солнца.

Перу гениального энциклопедиста принадлежат более 100 работ, относящихся к самым разнообразным областям знания: астрономии, математике, минералогии, географии, истории, лингвистике и другим. В трактате "Хронология" или "Памятники минувших поколений" Беруни дает полное описание всех эр, праздников и календарей греков, римлян, персов, согдийцев, хорезмийцев, иудеев и многих других народов. Его труд "Канон Масъуда" представлял энциклопедию астрономических знаний, трактат "Минералогия" давал описание многих минералов, методы их определения и сведения о месторождениях полезных ископаемых.

В V1II-IX веках в Средней Азии иглам получил широкое распространение, постепенно проникая в плоть и кровь народов Средней Азии. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедники ислама. IX век в истории мусульманства считается периодом создания сборников хадисов (преданий о поступках и изречениях пророка Мухаммада). В мире ислама в том столетии все хадисы были подвергнуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслуживающие доверие, и исключены сомнительные. Систематизацией хадисов занимались мухаддисы (составители). Это были наиболее подготовленные и авторитетные теологи. Необходимо отметить, что многие из них были выходцами из Средней Азии. Особо выделим имама ал-Бухари и Мухаммада ат-Термизи.

Ал-Бухари с малых лет проявлял глубокий интерес к исламу, выучил арабский, а в 16 лет вместе с матерью посетил священные места - Мекку и Медину, учился богословию в Дамаске, Каире, Басре, Багдаде. Везде он изучал, отбирал, систематизировал хадисы, вел квалифицированные дискуссии по их достоверности. В течение пяти лет был преподавателем медресе по хадисам в г. Нишапуре. Главный труд его жизни - это сборник, включающий 7275 хадисов. С тех пор прошло около 12 веков, но в мусульманском мире труд имама ал-Бухари считается важнейшим после Корана источником. Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термизи. Первоначальное образование он получил в Термезе. Затем пополнял свои знания во многих городах Востока. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из авторитетных. Ат-Термизи написал также ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка".

Творения обоих мухаддисов - Ал-Бухари и ат-Термизи - бесценный источник для тех, кто изучает ислам и сегодня.

Внутри ислама, так же как и в других верованиях, появились различные течения, религиозно-мистические и рационалистические движения. Самым распространенным из них был суфизм. Первыми суфистами были багдадцы ас-Сари, ас-Са-кати и Хасан Тонухи. Суть этого учения заключалась в утверждении того, что все в Природе - творение Божества, все пропитано Его духом. Человек - последнее, наиболее совершенное творение Всевышнего, и потому он должен стремиться к слиянию Души с Истиной (а Истина - Бог).

Зародился суфизм с осуждения алчности и жестокости, мошенничества в обществе. В нем встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни во имя блага на том свете, стремление жить только своим трудом, быть чистым и честным во всем. В суфизме наблюдается большое разнообразие идей, течений. Проповедники каждого из них создавали свою отдельную школу.

В Средней Азии суфизм получил распространение во второй половине XI и в начале XII веков. Основателем этого течения был мыслитель Юсуф Хамадони. В Мерве и Бухаре он построил несколько школ и медресе, где пропагандировал свои взгляды. Другое течение было связано с именем его ученика Ходжи Абдулхалика Гиждувони. Их учение призывало к честному труду, созиданию, овладению различными ремеслами, указывало, что именно такое желание - требование Всевышнего. В свое время оно сыграло прогрессивную роль в развитии общественной мысли, литературы, искусства.

Одно из течений суфизма в регионе было представлено школой Ахмада Яссави и его последователей. Ахмад Яссави родился недалеко от Ташкента, в Сайраме, рано осиротел, воспитывался у деда. В 23 года он приехал в Бухару, где в медресе изучал суфизм в школе Хамадони. Затем он вел пропаганду нового учения среди своих многочисленных учеников. Прожил он долгую жизнь - по одним источникам 125 лет, по другим - 133 года.

Ахмад Яссави писал стихи, в которых возвеличивал Всевышнего. Наиболее популярным его произведением является "Хикматлар" ("Премудрости жизни"), которое играло и продолжает играть важную роль в нравственном воспитании людей. Учение "Яссавия" создало целую школу своеобразного аскетизма, которая была источником духовности на протяжении многих столетий.

Изучение и распространение духовных ценностей ислама также было центральным во всей деятельности Нажмиддина Кубро (1145 -1221), родившегося в Хиве. В поисках духовных знаний он отправляется в Египет, где овладевает основами суфизма у видных ученых. Проживал в Табризе и других городах. Вернувшись, в Хорезме создает свою школу, получившую название "Кубравия". Это учение основывалось на хадйсах и законах шариата и в свое время получило широкое распространение в Хорасане, Маверауннахре, Индии, ряде других стран Востока.

Трагические события, последовавшие в результате нашествия Чингиз - хана, привели к гибели Кубро. Семидесятилетний Кубро возглавил борьбу против захватчиков и погиб при осаде Ургенча. Монголы были настолько озлоблены, что тело его разорвали на части и раскидали.

Произведения Нажмиддина Кубро переводились на арабский, персидский, тюркский и другие языки. Его ученики распространяли учение "Кубравия" во многих странах мусульманского мира. Его идеи и сегодня признаются в ряде стран Востока.

Многие достойные люди в те века справедливо были уверены в том, что ислам, укрепляя веру людей, очищая и возвышая их, придает им силы в преодолении жизненных испытаний, различных проблем и невзгод.

Значительного расцвета при Саманидах достигли архитектура и изобразительное искусство. Большую роль в строительстве сыграло появление построек из обожженного кирпича. Произошли перемены и в их конструкции. Среди монументальной архитектуры все большее значение приобретали здания центрического типа - куб, перекрытый куполом. Лучшим образцом такой архитектуры являются мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре; шире стали использоваться декоративные элементы до исламского времени, то есть традиции согдийской архитектуры.

В X - XII вв. широкое распространение получило строительство минаретов, придававших городу величественность и красоту. Так был построен архитектурный ансамбль Пойи Калон в Бухаре, который включал в себя мечеть Калон вместе с одноименным минаретом и другие сооружения. Минарет Калон - один из самых высоких в Центральной Азии (его диаметр 9 метров, а высота 46,5 метра), совершенен как с инженерной, так и с эстетической точки зрения.

Шедеврами архитектуры того времени являются также мавзолей Араб-ата около Бухары, мечеть в Хазаре, бухарские мечети Намазгак и Магоки-Аттари, минареты в Вабкенте и Джаркургане. Эти памятники свидетельствуют о расцвете архитектуры IX - XII веков,

В те столетия были заложены также основы комплекса Ичан-кала в Хиве, архитектурные ансамбли в Самарканде и других культурных центрах.

Наряду с градостроительством в регионе развивались ремесла, горное дело, расширялась торговля, поливное земледелие. Уже тогда были известны плотины и каналы Шахруд, Кармина, Пойканд, Барш, Иш-тихан и другие, обеспечивавшие питьевой и поливной водой. Подобные каналы также строились в Хорезме, Кашкадарье, Фергане, Ташкентском оазисе. В X веке у предгорья Нурата была сооружена плотина Хонбанди, в результате чего образовалось водохранилище емкостью в 1,5 миллиона кубометров воды. Сделанная математическая раскладка на прочность свидетельствует, что учитывалось не только давление воды, но и возможные землетрясения.

Таким образом, все это было взаимосвязано с данными науки, ее развитием.

Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что в тот период в нашем регионе жили и творили поистине самоотверженные труженики-интеллектуалы. Они обладали широким кругозором, знали много языков, были сведущи в различных отраслях знаний.

Знаток истории Маверауннахра средних веков, англичанка Хильда Хукхем, отмечая появление в Средней Азии в IX-XII веках блистательных исследований по философии, медицине, математике, астрономии, географии, истории, праву, литературе, справедливо указывала, что эти работы позже стимулировали эпоху европейского Возрождения и обеспечили базу европейской науки на многие столетия вперед.

Научное наследие великих мыслителей Средней Азии IX-XII веков выдержало все испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных ученых всех времен и народов

Вопросы по теме

Какие общие черты характера и образа жизни были свойственны мыслителям Средней Азии?

Почему ученые эпохи Возрождения Средней Азии сделали некоторые выдающиеся научные открытия раньше, чем ученые Запада?

За какие достижения имам Ал- Бухари стоит на самом высоком месте в ряду религиозных авторитетов Востока?

Какие архитектурные памятники нашей страны вы можете вписать в достижения мировой цивилизации?

Почему на Востоке всегда высоко ценилась поэзия?

Чем объяснить важность задач развития туризма в нашей стране сегодня? Мирзо Улугбек – великий ученый астроном. Научная школа Улугбека.

Ахмад Фергани и его научное наследие

Развитие науки и культуры в Центральной Азии в IX – XII вв.

Вклад ученых-мыслителей Центральной Азии в мировую цивилизацию


Литература


Каримов И.А. "Без исторической памяти нет будущего". Ташкент, Шарк,1998;

Каримов И.А. "Развитое поколение - опора прогресса Узбекистана" - Ташкент, Узбекистан, 1997;

Абдуганиев А.Г. "Вклад мировую цивилизацию" - Ташкент, 1998.

Хидоятов Г.А. "Моя родная история" - Ташкент, Укитувчи, 1990

Семенов А.А."Беруни-выдающийся ученый средневековья" - Ташкент,1950 г.;

История народов Узбекистана - Т.1.- Ташкент, Фан, 1992.

Дервиш Р., Левтеева Л., Мусикаева А. Памятники истории религии и культуры в Узбекистане. - Т.: Укитувчи, 1994.

Ю.Саиджанов Традиции просвещения на Востоке Т.2001

Размещено на .ru

1 Ю.Саиджанов Традиции просвещения на Востоке Т.2001

2 Ю.Саиджанов Традиции просвещения на Востоке Т.2001

перейти в каталог файлов


связь с админом